如何成就太极拳的空灵之美

习练太极拳，应当先求充实变化，再求空灵。精研招势，深究劲力，由充实多变进而才能空灵。空灵之美，是中国武术美学思想的又一重要内容。

充实就是丰富多彩，千姿百态，与造化争神奇。

学武，无论是从练功入手，还是从练招势入手，都要先求充实。从招势入手，练习招势要不厌其繁，不厌其精，十八般武艺样样精通，要有“山不厌高，水不厌深”的精神，追求招法的多样性。既要千招会，又要招招精。习练拳脚，要力求气象万千，敢与造化争神奇；要有精力弥漫，气脉鼓荡的充实感；要有积健为雄，吞吐大荒之意。

人有人品，拳有拳品，诗有诗品。拳品如人品，拳品如诗品。充实，仿佛唐代诗文评论家司徒空在其《二十四诗品》中对“雄浑壮硕豪放”的描述：“天风浪浪，海山苍苍。真气弥漫，万象在旁”。苍山阅遍，无限风流。练拳要有如诗如画之美，如痴如醉之感。丰富多彩，万般变幻，既有溪流综综，细流涓涓，又有急流湍湍，波涛汹涌，恣肆汪洋。

由充实到空灵，就是由繁而简，“极饰反素”，返璞归真；就是“绚烂之极，归于平淡”；就是转实为虚，由真而幻；就是从实用到超越实用，从表现美到超越美。打拳不仅有筋骨血肉，而且有风韵神气，如诗如画。有心旷神怡，时空变幻之感，谓之空灵。

空灵就是虚，庄子讲“唯道集虚”。最难的是，要能于有处见虚，于无处见实；于重处见虚，于轻处见实；于满处见虚，于稀疏处见实。于不用力处实，于用力处虚。于流行处见空寂，于空寂处见流行；不以虚为虚，而以实为虚。咫尺有万里之势，也可缩万里于咫尺。既要能让远者近，又要能让近者远。

    由充实变化而空灵，就是从实到虚的过程，从有到无的过程。从境界的角度看，空灵高于充实，但是从发展的过程看，充实是基础，必先充实而后才能空灵，先实而后能虚，先真而后能幻。

然后才能不以虚为虚，不以幻为幻，而以实为虚，以实为幻。这如同中国画，清代人笪重光在《画荃》中说：“实景清而空景现”，“真景逼而神景生。”这些话都是对虚实关系的很好说明，值得深思。现在的很多武术套路由博归约，趋向简淡，然而，简淡中要包涵无穷境界。

以太极拳为例，太极拳的空灵，是建立在招法和劲力的实用与多变基础上的，如果不学招法，不深入研究招势的用法，胸中没有万千储备，求空灵谈何容易！不懂实用就想超越实用，不求实，就想求虚，就想表现空灵的境界，这是今天多数太极拳习练者的误区，结果是“空洞”而非“空灵”。外表相似的“不着一力”，高手如此是因为暗含着许许多多的变化，阐释的是“无即全有”的境界；初学者不过是徒有其形，无“灵”可言。

诚如《太极拳论》所言，由“招熟”才能“渐悟懂劲儿”，由“懂劲儿”才能“阶及神明”。如果不能对一招一势的用法了如指掌，如果对“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”不谙其详，没有推手的功夫，如何能空灵起来！不以实为基础，必然陷入虚无主义，结果是习练多年无所收获，好似竹篮打水一场空。

武术的这种空灵，这种虚，来自于运动的内在结构之合理性，与搏击形势的必然性，而不是外来的支撑，和简单的模仿。清代人邹一桂在《小山画谱》说：“实者逼肖，则虚者自出”，武术习练也是如此。