《德道经》第五十章
求道者求理也；求理者求序也。得序者得大用也。
有理有序者则存（兴），无理无序者则衰（亡）。
知理兴化，危者安其位，亡者保其存，乱者图其治。
知“道”者明，明者心安；得“道”者智，智者不惑；
用“道”者慧，慧者不惧；成“道”者圣，圣者赢天下。
《德道经》第五十一章
天行之谓道，人得之谓德：道德定而行有轨，群有序，物有成。神有归，天下定矣。
以德求道，犹如探水得源，寻枝得木；以道求德，先见理，后见事：识得一，万事毕。
无德求道，拔木塞源，正道熄而霸术猖。风尘坎坷，不见南北，行走失利，与道远矣。
道德者爱民，利民，益民、安民，智、勇、仁、义、力合一，行事时得其宜，安其所，亨通不穷，茂对天时，雷行天下，大治永赖。
天道阴阳，地道刚柔，人道贵正。天之大德是大生，地之大德是广生，人之大德是富有之大业，日新之盛德。
《德道经》第五十二章
事藏于理，有象有形；理显于事，有正有负。
事未发理己显，敬理者合乎道，合道者必遵理。
知理做事，德必助之，顺风张帆，事半功倍，凶言不至，妖孽灭息；
无德行事，买玉得石，失其所欲。
有德有物，无德无物。
《德道经》第五十三章
德者正其位，广其居，兼覆兼载。大德者行大道而善天下，善天下者，无私无我，无我无心。善者众，天下正；天下正，人人用其慧，人人得其所得，人人享其权，人人方可平等。
德在当下，人在德中，德不离人，人不离德；世不离德，德不离世；如金似器，器器皆金。以德做事，事事皆善。
修身者小人也，修德者大我也。德之不守则陷入邪妄，德之不行，则世无百日治。生命在于呼吸之间，善恶常在一念之差。情顺万物而无性，人善万物而无心。
《德道经》第五十四章
化育万物者道也，通于天地者德也。大道者行于万物，至理无塞。大德者通天地，育万物，无所不载，无所不覆。
修德乃追求人性之安定，心之自觉，正心、诚意、毋自欺，贞正，参和不偏，善待一切。动而正，用而和，莫为而不为，莫至而不至，直贯天地，方达天命。
天地之间人为贵，人之行莫大于德。人，无德则不立；国，无德则国亡；天，无德则天灭。天德开万世，明德孔嘉，万岁无亏。
《德道经》第五十五章
随道而行曰德，德者会通道之枢机。道因德立，德因道显，德者道成，德失道往，德道相磨，万物化生。道者，形之上；德者，形之下。育德以应道，应道可建业，以道济天下，上，天佑之；中，人和之；下，地载之。
以德成天下之志，定天下之业，远近幽深，一一而成。乐德知“道”，育化万物与天地似，位尊而稳，长爱嘉福。风高无边，德隆无敌。
天人合一，没有玄机，唯有德性。
《德道经》第五十六章
道成德立，德立道达。道德并行，德立民亲，非以市恩；道行民随，非以强迫；民随则相睦，非以示威；相睦则恭敬，恭敬则无伪，无伪则民仁，民仁则廉洁，廉洁而民不贪，不贪则民无私欲，无私欲则道立，道立则天下治。
《德道经》第五十七章
木在水上，流行于风，以风利木，一日千里；逆风而行，阻力重重。德在事上，累积而成，离事求德，缘木求鱼。离德谋事，难以久远。以德谋事，明月照夜，使暗为昼。然则何以常见圣穷逆达，贤贱愚贵，善贫恶富耶？此非德之过也。乃世之失道，己之少慧，缺力不合适宜所致，非世之恒常。
古之至圣至贤者多以立言、释言而成；今人欲以成圣成贤者当以事树之。入山见木，入野见草，德于事中显，事在德中行。德者合道之行也。以慧抱德处势则昌，干慧背德去势则亡。
《德道经》第五十八章
航海必备司南之器，为其不惑也。德，人之司南；大德者公德也，世之司南。
大争之世，立业之时，何以立业？以德顺道合而无隙者心之所愿，志快意惬；反之，废德任力犹如盲师御宛马，目不见路。巧而得之，巢成树折，非久即夭。以德做事，未能成者，非德之过，其用之非也。
《德道经》第五十九章
无德者不可给其力；无勇者不可驭众；无义者不可近；无慧者不可共谋；无爱者不可为伍；
重守轻攻者不可与之开疆拓土；重道无慧者明为守道，实为守株，终为道所害。
圣人不远不近，不疏不亲，各得其所。
故曰：德、力、勇、慧非其处，犹如教羊逐兔，使鱼捕鼠，非其所长，费日无功受辱多悔。
