张胜利：让学到的般若智慧在行动中体现出来

中国僧格：“依慧崇佛，理行双入”（慧宗语），强调“慧”对佛的根本作用，离开“慧”，离开 “般若”，一切便无从谈起。但仅理论上的“慧”，还远远不够，是干“慧”，只有把这种智慧和自己的行动相结合，经检验而出的智慧，那才是“真慧”。 

普贤祖庭如意寺敬供 著名画家陈明敬绘

人生活在现实中，不可能离开生活，离开社会而独立、隔绝、孤立存在。社会就是一个“场”，修行人应该把原地生活环境和社会当作一个大解脱场，在修行过程中，不断地发现自己在人格、做事、生活上的一些缺陷和问题，在做的过程中不断地修证自己，完美自己，圆融自己。说到不一定做到，做到才是最重要的，“理行双入”让学到的佛学智慧在行动中、在实践中体现出来。正象原地如意法门所认为的那样：生活、工作和事业就是一个大解脱场，在行动中完成修行，完成解脱，才是真正、真实的修行。

丛林寺院是弘法利生的道场。我们在原地生活的行住坐卧、一举一动、工作事业的每一个念头，都是修行的下手处、解脱场。把理解的当作功夫来实用，修行就会渐入佳境。像《金刚经》所说的：“应无所住而生其心。”想要解脱，六根清净方为道。

学佛修行不仅仅是理论上的事情，能不能落实、真实、真正受益，受惠，才是最重要的。通常，我们修行人有两种倾向，一种是学了很多教理，但缺乏实修；另一种是一直在修，一直在行善积德，但是没有学教理。这两种都是片面的，有欠缺不完美的，真正的修行应该是接触、学习元典，接触真正有智慧的修行人，把他们的修行经验入融到自己的思想和行动中，尽量让自己少走弯路，走正确的路，不枉向佛之心。 

作者张胜利书法作品

人是活脱脱的社会人，我们不可能离开活脱脱的社会而独立生活，不可能人人都像道安大师的高足慧远大师那样，“影不出山，迹不入俗”，隐居庐山三十载；或者像躬耕丛林的四祖道信，以命抗旨，终老于乡野。面对这五彩缤纷的社会，滚滚红尘，纷纷扰扰，雾里看花，能看破就不易，何况放下。真实的社会，真实的生活中的人都有太多太多的东西放不下，割舍不了，更何况有时候要面对“生死大事”呢。

学了佛就有了信仰，就有了依靠，就像一艘离港之船有了指引方向的罗盘，就会少走弯路，就不会迷茫。相应的，我们的生活才会简单、清晰；我们的生活就会单纯，我们就会有无穷的力量，我们的生命就会纯善、通透，就会回到生命的本源，我们的生命就会回归到彼岸，回归精神的本我，回归精神家园，回归生命的真实。 

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佛教教理“三藏十二部”，浩如烟海，内涵极为丰富，既有思想层面的，也有信仰层面的，有社会实体层面的，有智慧层面的也有哲学层面的，其核心是般若智慧。它是指导我们修行的“心灯”。所谓修行就是不断地认识自己，认识生命并通过怎样的手段、方法去提升、净化我们的生命。“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神”，离开了“行”这一切都是空谈。智慧之心是与生活、工作、事业相通的，是在真实的生活中运用和体现，而不是被真实生活所遮蔽，甚至脱离活脱脱的生活而变成毫无用处的“干慧”。

心可分为：肉体心、主体心和本体心三个层面。但三者不是完全隔离的，肉体心是时时刻刻活跃在生活之中的，它是修证学佛的起点，又是检验本真心的回归和体验。《摩诃般若波罗蜜经》中说：须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切智道是菩萨摩诃萨道。”在行菩萨道时才能真正破除迷惑，转识成智，趋证无上菩提，证得法身慧命。修佛的过程，就是修“心”的过程。“心外无佛，佛外无心，全身是佛，全佛是心”《慧宗 吉祥如意经》。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗云:“骑驴觅驴但可笑,非马喻马亦成痴。一天月色为谁好，二老风流只自知。”诗中黄庭坚引经据典，挥洒随意，“骑驴觅驴但可笑”以比喻来启发人的，道在自心，无须外求。向外求道，就像骑驴觅驴那样可爱。只有“心”修好了，才能自在圆融，才能心随意往，不论春夏秋冬，还是东南西北，都没有任何滞碍，都可以在广阔的天地自由飞翔。 

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生活就是名利场，充满了迷惑。我们的人生就是一个迷惑的人生，充满着种种痛苦和茫然，也就是充满了无明，无明无时无刻不伴随我们。有这个无明，就会造业不断，造业不断必然会感果，如此不断就会进入循环之中而不能自拔。佛教的整个教义，就是围绕众生的迷惑和悟而展开的。

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。在世间迷也只能在世间觉。“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。”（《全宋诗》卷九.黄庭坚《池口风雨留三日》诗句）。做至此时，才是真实的觉悟。因此学佛要把学佛所得落到实处，把佛法和我们的生活、工作、做事结合起来，用佛法来关照我们的人生。如《金刚经》所说：“应无所住而生其心。”也就是在我们的人生中，在我们的做事当中，在五欲六尘面前，无所染著，无所执著，能够在当下就可以觉破一切烦恼与无明，真正、真实的把握住自己。

能说不能行，不是真智慧。真正的般若，是要和六度万行统一起来，配合起来，那才叫修行。修学佛法注重实行，最终落实在行动上，正如普贤菩萨那样，行于当下，心系众生。我们必须把所信的、所解的，完全落实在做事、生活当中，我们才会有悟性，在做事中修行，在修行中做事。行难行之事，忍难忍之苦，携慧而行，以慧之心通达法界心，与诸佛如来同一鼻孔出气。

原地如意觉，如意觉原地。佛心慧命不二法门。是之也。

作者简介：

张胜利，字子，号慧宗，思想家、武术家、陶瓷家、书法家、文化长征发起者、中国书法教父、中国消费商之父，世界汉字节首倡者。曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社海外版授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者”等荣誉。入选2018年（中华人民共和国年鉴）。被吉林省人民政府授予特别贡献奖。被吉林省慈善总会授予“慈善使者”称号。

武术方面：散打国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判；创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳。并于2015年被列入《河南省传统武术拳械录》，其动作、录像被河南省传统武术项目存档立案。首创《武术心理学》；在国家级刊物发表论文100多篇。

陶瓷方面：创造发明定瓷贵族黄、皇家黄；钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等，开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”等荣誉。

佛教方面：1、中国如意寺、德道宫设计者；2、菩提之路倡导者、践行者；3、中国菩萨道精神提出者；“利己利人 慧己慧人”“觉己觉人”。4、中国僧格内容提出者；“依慧崇佛 理行双入”。5、“因缘果”、“彻悟”、“随身佛”“佛商”等概念提出者；6、著有《吉祥如意经》、《偈语》上百首，发表佛教文章100多篇；7、著有佛教体裁长篇小说《大行》。8:学佛座右铭：“佛在路上，家在途中。”9:对生命的感悟：“纯净通透才是生命的本真”。10，积极推动中国佛教而非佛教中国化理念。

道教方面：著有《德道经》等著作；提出“尚风”、“进攻是最好的防守”，“仁者乐风”、“上善若风”等理论。

书画方面：著有《张胜利书法语录》；提出“尚势”和“尚趣”是中国书画未来发展方向的理论；首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦，成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。组织并主讲36届（中国书画艺术走向何方高峰论坛）。

茶文化方面：提出并倡导中国茶精神：“激浊扬清，和合自然”，思想方面：首提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”，而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论；首提“哲学生活化，生活哲学化”、“美在生活”等概念；首提“佛商”、“善商”概念；首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式；首提“思维教育”是中国未来教育的的主旋律，反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断，提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”；首提“大农业”、“概念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念；首提“使人性更加完美是艺术（包括武术）的宗旨和目的”理念；首提“中国电子监狱”理念；首提“健康中国”；首提“速度就是战斗力”；首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。

文学方面：长篇小说《大行》。

社会活动方面：建立每年农历三月二十八日为世界汉字节。每年农历二月二为农耕节。

目前研究方向：声音学

座右铭：带着思想上路，为了理想赶路。