传承扈氏家训开创家族新风
----四川巴中扈氏家训赏鉴
作者：四川巴中修谱编委会
人倫
人倫①，齊家治國，首重人倫，倘人倫不明，國家可齊治乎？蓋人倫有五：父子也，君臣也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。亞聖②曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，是知倫彛（yí）③有傷，不惟尊卑之莫辨，亦且物類之不如矣，人倫可不明歟？
【注释】
①人倫：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子•滕文公上》：契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
②亞聖：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。
③倫彛：同“彝”。
忠孝
忠君孝親，忠者肫(zhūn)誠①，孝者順德也。宣聖雲：孝誠以求忠，忠臣必（出）于孝子之鬥，在家既為孝子，在朝必是良臣。蓋家之孝，即國之忠也。況保孝行，尤莫先於忠，且善莫大於忠，惡莫大於不忠，忠則福祿至，不忠則刑罰加。諺雲：生不忠良，死為下鬼，可不忠歟？孝為天之經，地之義，民之行也。天地孝，德結成，日月考德發亮②，且百行莫大於孝，五刑之屬三千③，罪莫大於不孝，不得乎親，不可為人，不順乎親，不可為子，可不孝歟？而不但此也，凡急公奉上，生養死葬之類，俱宜斟規酌矩，慎勿玩忽焉。
【注释】
①肫誠:诚挚。肫,古代祭祀所用牲畜后体的一部分。
②天地孝，德結成，日月考德發亮：《文昌帝君劝孝文》云：“天地是孝德结成，日月是孝光发亮”。意思是“天地啊，都是因为孝德而变现出来；日月啊，那也是因孝德的光芒才发亮”
③五刑之屬三千：子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五刑之类律令有三千条，其中最大的罪是不孝。
友恭
兄弟怡怡，合以天也，賊惡之禍，自古有然。張公九世同居，不外一忍；陳氏七百共食，搃歸於和①。弟兄硬以鐵，不忍故也，止望弟兄窮，又豈能和乎。古雲：分產作父母多生一人想，養親作父母少生一人想，永無不忍不和之患。莫聽枕邊言語，而鬥牆起爨，勿因父母偏愛，而骨肉生傷，能為悌弟，自可為孝子矣，可不友恭歟？而不特此也，凡諮稟讓順②，隅坐徐行③，猶不可以不習也。
【注释】
①張公九世同居，不外一忍；陳氏七百共食，搃歸於和：据《旧唐书》记载:寿张县(今濮阳市台前县)张家庄村张公艺(公元577-676年)，以“忍、孝”治家，九世同居，和睦相处。南唐江州陈氏宗族七百口，每食设广席，长幼以次，坐而食之。有畜犬百余，亦共一牢食，一犬不至，诸犬为之不食。
②諮稟讓順：諮稟，请示﹑禀报。
③隅坐徐行：坐于席角旁。古无椅，布席共坐于地，尊者正席，卑者坐于旁位。
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夫婦
夫婦，人倫之始，閨門萬化之源。內陰外陽宜修，乾剛坤柔①當盡。士有百行②，莫恥河東獅吼③，女備四德，最忌牝（pìn）雞司晨④。男不言內，女不言外，男女有別，內外攸分⑤。養兒不教如養驢，養女不教如養豬，夫非夫，婦之責，而誰之責哉？
【注释】
①乾剛坤柔：《易》曰：“干刚坤柔”。八卦之中,皆有阴阳,则皆有刚柔。干者，健也。健而又健，刚之至矣。坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣。
②士有百行：各种品行、德行。
③河東獅吼：比喻悍妒的妻子对丈夫大吵大闹。语出宋•苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》诗：“东坡先生无一钱，十年家火烧凡鈆。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家学得忘家禅。门前罢亚十顷田，清溪遶屋花连天。溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。”宋代文学家苏轼有一位好朋友，名叫陈慥。苏轼被贬到黄州时，常常跟他往来，一起聊天、游玩。陈慥也十分好客，常设宴款待各方好友，谈天说地直到天亮。但他的妻子柳氏个性凶悍善妒，不喜欢他这样通宵达旦地玩乐，常常在大家聊得高兴之时，在隔壁房里像狮子怒吼般大叫，吓得陈慥直发抖，连手里拿的拐杖也掉落地上，内心茫然而不知如何是好。曾为座上嘉宾的苏轼便以此写了这首小诗，开开好友的玩笑。因为陈慥的妻子姓柳，而河东是柳姓的郡望，苏轼便用“河东狮子”暗指这位凶悍善妒的夫人。后来“河东狮吼”这个成语就从这里演变而出，用来比喻妻子凶悍发威。
④牝（pìn）雞司晨：牝鸡：雌鸡；司：掌管；司晨：报晓。雌鸡像雄鸡那样鸣啼，指母鸡报晓。旧时用来比喻女人篡权乱世。
⑤攸分：攸，文言语助词，无义：“四方～同”。
朋友
朋友，五倫①之一，尊師固以重道，比匪適足敗德②。莫倚富豪而結權貴，莫厭貧賤棄故交。昔平仲善交，久而能敬③，昔孔聖言志，朋友信之④，是知敬信,尚矣⑤！至益者三友，損者三友⑥。門內有君子，門外君子至，門外有小人，門內小人多⑦。交友，可弗慎歟？
【注释】
①五倫：即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
②比匪適足敗德：比匪，“昵比匪人”的缩写，《论语》有云“君子周而不比，小人比而不周。”昵，亲昵；比：不怀好意地结交。匪人：匪，通非，非人，指不好的人，也就是恶人。适：仅仅，不过，足：能够。整句话的意思是结交亲近小人，只会使道德败坏。
③平仲善交而能敬：子曰：“宴平仲，善与人交，久而敬之”，晏平仲，齐大夫，名婴。宴平仲善于与人交流，交往，久而久之人们都很敬仰他。
④孔聖言志，朋友信之：出自《论语·公冶长》第25则（有的版本编为第26则）：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意思是：让老年人得到安乐，让朋友得到信任，让年轻人得到关怀。
⑤是知敬信,尚矣：这样就受到别人的尊重和仰慕，不失为高贵的品质啊。
⑥益者三友，損者三友：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信（谅，诚信）的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”
⑦門內有君子，門外君子至，門外有小人，門內小人多：就是说自己是君子，交的朋友也是君子，自己是小人，交的朋友也是小人。
尊师
人生有三，尊事之如一，君親居二，而師居其一也。師也者，無殊於君親也，人知尊君親親，而可不知尊師哉！近有負恩之徒，以己之所得，遂忘師之恩情，何不思己之所得，從何而來乎？獨不觀孔聖沒而諸賢心喪三年，子貢更獨居三年，無非尊師之意也，師可不尊歟？
耕讀
人有田園，不可不耕，家有詩書，不可不讀，然傳家教子，無非此耕讀二端而已，賢則教之以讀，愚則教之以耕，即不然者，不耕則讀，不讀則耕，倘棄耕讀，而何以雲衣食足，禮儀興乎？耕讀顧可缺歟！
技兿
人既從儒，孰不思光宗耀祖，改換門閭乎？然果功名成就，固甚幸矣。或亦有命運多桀者，求名而不得志，繼而方雲為耕，吾知其力歉矣，則習一技，學一藝，尚焉。而藝有大小，技有貴賤，不可概從習學也，或棄文就武，亦不失功名之意，即不然，或醫術活也，或透洩天機，亦可以保身焉，若異端，決不可從。孔聖曰：攻乎異端，斯害也已。技藝可不慎歟？
礼义廉耻
有禮而後有義，有廉而後有恥，有禮義則為聖賢，無廉恥則入禽獸。亞聖雲：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”①甚矣哉，恥之於人大矣②。又曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”③是禮義廉恥，不得漫焉弗講也。
【注释】
①人不可無恥。無恥之恥，無恥矣：《无耻之耻，无耻矣》出自《孟子》的《尽心章句上》。意思是，孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”
②恥之於人大矣：出自《孟子》的《尽心章句上》。孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”意思是，孟子说：耻对于一个人来说是至为关键的！但对于以欺诈诡谲手法骗人的人而言，是不以耻为诫的；在道德上不及人不以为耻者，还要与别人较量什么呢？
③非禮之禮，非義之義，大人弗為：出自《孟子·离娄》。孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”意思是，不出于真心的礼节，不出于真心的正义行为，有道德的人不做这样的事。
戒赌博
賭者，盜之漸也①，傾家破產，穿壁窬（yu）牆②，法固難逃。即如衣冠父老，高朋滿座，啣（xián）觴③之下，借以消遣，不可謂非臉面，第恐④不肖子孫，執以為詞。父兄結交君子，而子弟黨群小人，迨至⑤呼盧喝雞⑥，群邪攻心，始歎魑魅魍魎（chīmèi wǎng liǎng）之貽患甚大也⑦，不亦晚乎？由於父兄之教不謹，子弟之率不先耳⑧。倘有犯者，送至分長、族長，處杖笞一百。
【注释】
①賭者，盜之漸也：俗话说：“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命。”又说：“赌近盗，奸近杀。”还说：“奸出人命赌出贼。”
②穿壁窬牆：穿，穿壁；窬，窬墙。窬，同逾。挖墙洞和爬墙头。指偷窃行为。
③啣觴：啣，同“銜”，饮酒,喝酒。觞，指酒杯。
④第恐：只怕。表示推测。
⑤迨至：等到。
⑥呼盧喝雞：同“喝雉呼卢”。喝、呼：呼喊；雉、卢：古时摴蒱（chūpú，古代博戏。博戏中用于掷采的投子，最初是用樗木制成，故称樗蒲或摴蒱。）骰子掷出的两种彩。形容赌徒赌兴正酣时的样子。也指赌博。
⑦始歎魑魅魍魎之貽患甚大也：魑魅魍魎,原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。出自《左传•宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”含贬义。貽患，留下祸患。
⑧由於父兄之教不謹，子弟之率不先耳：出自汉•司马相如《喻巴蜀檄》：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也。”
盜竊
族內有盜者，畏人知也。畏人知，而人何以知乎。語雲：要得人不知，除非己不為。故始也，賊有妙計。奸盜不通於父兄①，繼焉，久竊必犯。做賊三年偷自己，卒之②，男為賊王頭，女為賊婆娘。雖有孝子慈孫，百世不能改也③，可不預為惕歟？倘有犯者，拘到族長處，立刻處死，必不姑寬④。
【注释】
①奸盜不通於父兄：出自《增广贤文》：“奸不通父母,贼不通地邻”。意思是，奸诈阴险的人不会想到通过和你的父母合作来害你（因为你的父母一定不会同意，还会揭露他的奸计），盗贼不会和同你的左邻右舍来盗窃你家财物（因为你的邻居和你休戚相关，相互守望物产）。这句话是表示亲人和邻居不会对你有坏心。
②卒之：古词汇，词义相当于终于。
③雖有孝子慈孫，百世不能改也：出自《孟子•离娄上》：“名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。”原文：孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民，贼其民也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也”。意思是，孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都取法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对君主的不恭敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。’暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子顺孙，经历一百代也是更改不了的。诗经说过：‘殷商有一面离它不远的镜子，就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
④姑寬：姑息宽容。
四川巴中陕西宝鸡扈氏联宗谱
戒打降
戒打降①，凶徒常是氣氛氛，一言不投便毆人。拳打底下原無眼，血肉場中怎救身，唾面自乾②何足辱，負刑服罪③反相親，怒火發時只一忍，自然萬禍不來侵。
【注释】
①打降：以武力降服对方。清•郝懿行《证俗文》卷六：“俗谓手搏械鬭为打降。降，下也，打之使降服也。方语不同，字音遂变。或读为打架，盖降声之转也。”清•林则徐《会奏英夷抗不交凶严断接济查办情形折》：“况夷人酗酒打降，习以为常。”《荡寇志》第一一二回：“一味使酒逞性，行凶打降，所以他的旧交，无一人不厌恶他。”
②唾面自乾：成语，别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。形容受了侮辱，极度容忍，不加反抗。
③負刑服罪：通“负荆请罪”，成语，背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪，形容主动向人认错、道歉，给予自己严厉责罚，也表示向人认错赔罪。
戒訟獄
家內人等，興詞訟獄，乃不詳之端也。倘族內有事，無論公私巨細，宜先向分長、執事人理說，倘不服，然後赴族長處，具控按法重處。若不向族政具呈，而私訟官者，無論輸贏，歸家，仍拘赴祠堂，先責以越訴之罪，而後訟獄之端自息。州縣堂聯雲：“誣告加三等，越訴笞五十”。
祭享
祭享，所以奉先，此蒸嘗（zhēng cháng）①之道，乃謂之钜典②也。伊川先生③曰：“冠婚喪祭，禮之大者”。今人都不理會，況豺獺皆知報本。今士、大夫、庶人家，多有忽此不知者，固非所以為人也。既宜厚于奉養，尤勿薄於祖宗，且祖宗原以子孫为身後之計④。惟誠敬豐潔，相邀拜掃，月朔⑤必薦新⑥，時祭於正寢⑦，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰⑧，忌日遷主⑨，祭于正寢，及清明、中元，四時皆祭。事死如事生，事亡如事存。庶使血食不缺，村鄰亦知有主之墳，斷不以畜牧踐履也。
【注释】
①蒸嘗：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。
②钜典：朝廷大法。
③伊川先生：程颐(1033-1107年)，字正叔，汉族，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。
④且祖宗原以子孫为身後之計：司马光在家训中曾说道：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。”意思是，积累金钱留给子孙，子孙不一定能全部守住。积累知识留给子孙，子孙不一定能全部学好。不如多积累点善德，这样才是让子孙多多的长远之计。
⑤月朔：每月的朔日。指旧历初一。
⑥薦新：以时鲜的食品祭献。《仪礼•既夕礼》：“朔月，若荐新，则不馈于下室。”
⑦時祭於正寢：時祭，四时的祭祀。正寢，泛指房屋的正厅或正屋。
⑧季秋祭禰：季秋，秋季的最后一个月，农历九月。祭禰，祭父，古代的礼祭一定要按照程序去做，仪式有些繁琐。按照《钦定四库全书》的版本,《家礼》“四时祭”中规定了“冬至祭始祖”、“立春祭先祖”、“季秋祭祢”的制度。家祭的情况：四时祭，继始祖之宗于冬至祭始祖，立春祭先祖（初祖以下高祖以上之祖），继祢之宗以上季秋祭祢（父亲），忌日，墓祭。
⑨忌日遷主：先人的生日、卒日称忌日，每逢忌日设筵席祭祀称为做忌日。“忌日”过去也叫“忌辰”。忌日就是人死的那天的日子。
事死如事生，事亡如事存：侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉现存者。
踐履：踐踏。
墳墓
墳墓最宜培植，不可亂為踐踏也。文王澤及枯骨①，至今尚仰盛世。天生一人，地生一穴，有多少人，即有多少墳。但流離播遷②，子孫失散，祖宗墳墓，茫然莫辨。倘起造③者，挖墳以圖方園；開懇者，損墳以資廣闊。噫，墳墓乃祖宗之骨骸，子孩之根本，根本一傷，技葉凋零，你害他家子孫，他又未必饒你家子孫乎。寃寃相報，不至於滅絕而不止，尚得謂無主之墳哉。若夫風水之說，陰地不如心地，地理怎當得天理，福至則受吉穴，凶至則受凶穴，人可不修德以迓（yà）④福哉。
【注释】
①文王澤及枯骨：原文，文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣！”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣！”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽，及于枯骨，况于人乎？”周文王姬昌，当初担任西伯侯的时候，有一次到野外去，看见死人的枯骨，暴露于光天化日之下，就下令随行的官吏，把这些枯骨妥善的加以掩埋。那官吏说：“这些都是没有人认领的枯骨，还管他们干什么？”文王说：“管理天下的君王，就是整个天下的主人；治理一方的诸侯，就是他所管辖之地的主人。这些枯骨在我的领地上，我自然就是他们的主人了，怎么能忍心看着这些枯骨，暴露于光天化日的山野之中，没人掩埋呢？”于是，便命令官吏们，把枯骨给埋葬了。天下的人听到这件事后，都说：“西伯侯的恩泽，既然能推及到无主的枯骨，更何况是活着的人呢。泽：恩泽；枯骨：死去已久的人。恩泽及于死者。形容给人恩惠极大。
②流離播遷：指流转迁徙。同“流离播越”。
③起造：建造。
④迓：迎接。
產業
現在之福，積自祖宗者，不可不惜，將來之福，貽于子孫者，不可不培，然非專事苛刻，損人利己也。毋論士農工商，搃要勤儉治家，謹慎持身，其一切成敗利鈍，聽天安命而已。至於買賣田土，尤當以厚道待人，不可設計貪謀，暗心窺算。詩雲：“一派青山景色幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有收人在後頭。①”
【注释】
①詩雲：“一派青山景色幽，前人田地後人收，後人收得休歡喜，還有收人在後頭。”：出自北宋范仲淹《书扇示门人》，在封建时代的农业社会里，田地代表着人们的财富。因此，土地的吞并争夺，永无停止。范仲淹此诗在奉劝提醒世人，不要太愚妄，不要存着想永远占有土地的幻想，请看原野里一片青山，景色是那样的清幽，这些前人留下的土地啊，都被后人接收去了！然而，接收这些大好土地的后人啊，且休欢喜，还有等待接收这片土地的人就在后头呢！
女習
人每言女生外向①，遂忽略不教。不知養子不教，玷（diàn）止②家門；養女不教，辱及他姓。故女道，宜孝翁姑③，和妯娌，敬夫君，訓子女，恤奴婢，勤紡績，儉中饋，甘淡泊，任勞苦，不聽讒言④，不理外事，則女習自此端矣。
【注释】
①女生外向：旧谓女子出生时面朝外，有出嫁从夫之义。后指出嫁的女儿心思朝外，向着丈夫。汉•班固《白虎通•封公侯》：“以男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。”
②玷止：玷污、玷辱。
③翁姑：公婆的合称。
④讒言：指说坏话诽谤人。亦指坏话，挑拨离间的话。
外例十條
1
子孫違犯祖父母、父母教令，及奉養有缺者，杖一百，罰錢壹千充公。
2
祖父母、父母在，而子孫別立戶籍，分異財產者，杖一百，罰銀二百兩充公。
3
居父母喪，而身自嫁取者，杖一百，更離異地。
4
聞父母喪，匿不舉哀者，杖六十。喪制未終，釋服從吉，及居喪，男女混雜，飲酒食肉者，各杖八十，罰銀乙兩。
5
將已死祖父母身屍圖賴人者，杖一百，若有人踐踏而不獲守者，亦杖一百，按重科罰。
6
子孫告祖父母、父母，妻妾告夫及夫之祖父母、父母者，杖一百，罰錢乙千。但誣告者處。
7
子孫威逼祖父母、父母，妻妾威逼夫之祖父母、父母致死者，俱按法重處，決不姑貸。
8
子孫罵祖父母、父母，及妻妾罵夫之祖父母、父母並杖一百，罰銀乙兩。
9
子孫毆祖父母、父母，及妻妾毆夫之祖父母、父母，杖二百，罰銀二兩。若殺者，淩遲處死。
10
棄毀祖宗神主者，杖二百，罰豬羊酒醴，銀三兩充公。
不法
族內人，原宜守法，倘有不守法者，父兄當隨在面斥，如不服，然後稟分長、族長處，按法重處，倘有先稟後責，恐罪大惡極晚矣。
倚大壓小
父兄有理輸情虧者，反倚大壓小，逼子孫，即所以干父兄，亦与忤逆同一。世俗父兄，往往以己自尊，大肆橫行，以為尊無二上矣，不知君父本當至尊。亦有親離眾判，猶有奉天伐暴之人，以子視親，天下無不是底父母，豈父母視祖宗，天下亦有無祖宗之父母乎？為大亦無壓小，可也。
讎法
族內人，倘有不服家法，向執事人行兇，曰讎（仇）法。古雲：法不可讎，讎法者誅。或族內有罪大者、惡極者，不待教而誅。與屢諭不法者，合族當具結處死。蓋與戮於朝廷，留子孫駡名，甯戮於宗祠，為先人雪恥也。
不公
族政、分長，承祖宗責任，當合族望仰。倘有不公、不法等弊，合族當共諫之，令自謝罪於祖宗。若再三不聽，即稟公更舉而立。亞聖曰：有大過則諫，反復之而不聽，則易位①。其此之謂歟？
【注释】
①亞聖曰：有大過則諫，反復之而不聽，則易位：出自《孟子•万章下》：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”意思是，国君有了重大的过失，（大臣）再三的劝说然而国君不听，那么就可以换掉国君
口角
族政止理族內事，若異姓口角，急宜勸和，亦必以服法為先，恐蹈武斷之罪。亞聖曰：鄉鄰有闘（斗）者，雖閉戶可也①。
【注释】
①亞聖曰：鄉鄰有闘者，雖閉戶可也：出自孟子《离娄下第二十九章》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”为什么孟子说有同屋的人互相斗殴，我去救他纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以，如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关着都可以了。为什么说同屋的人斗殴和邻人斗殴有区别呢？这是说普通人对自家人和外人有感情上的差别。自己人有事就很着紧，外人的话就可能冷眼旁观，就是事不关己高高挂起的意思。
卜葬
墓必有地，分陽不分陰，世俗相傳已久。我氏自廣元以來，並無親疏，一脈源流，無分巴南各處。或祖業，或新置買，有應作公者，俟後修祠堂一穴，備價不能有虧。外扦（迁）陰地一處，備銀一兩，以償地主，若仍扦葬祖塋，即無價備矣。至佃客死，只許本主地內扦葬，以一兩五錢授于地主，不許過外私取。倘私取銀錢者，定將所得銀錢入公，外加責罰。
續譜
譜，世系宏衡①，二公以上，無稽以下，詳明嗣後，各房各處分長，訂草冊一本，五年將生卒死葬、年月日時一開，十年投司戶之庭，陸續纂緝，至三十年，始壽諸枣栗，或因或革②，宗譜決不可失。詩雲：以似以續，續古之人③。子子孫孫，勿替引之④。創始者，心血殆盡，締造維艱，孝子慈孫，萬代如見可也。
祠，心雖無窮，而分則有限。神主止四代，高祖以下，祭日、歸墓、迎神于祠；高祖以上，葬主於墓前，祭日第祀墓。語雲：人無宗祖，根從何來。又雲：清明祭祖，莫忘記祖墳；中元祭祖，莫忘記祖名。每見今人朝祖，不知祖墳，更有不知祖名，甚至父塋新築，而祖塋坵虛者，比比然也。噫，豺獺之不如也，可勝言哉。
家乘條例終
【注释】
①宏衡：宏，广大，博大。衡，横亘，横贯。
②或因或革：因袭沿革
③以似以續，續古之人:出自《诗经•周颂•良耜》：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭拜天地社稷，就可以继承祖先的神力。”
④子子孫孫，勿替引之：《诗经•小雅•楚茨》中无名氏的一首“四言诗”，替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。意思是，愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆！
