作者：张胜利
中国僧格“依慧崇佛，理行双入”（慧宗语），强调“慧”对佛的根本作用，离开“慧”，离开“般若”，一切便无从谈起。但仅理论上的“慧”还远远不够，是干“慧”，只有把这种智慧和自己的行动相结合，经检验而得出的智慧那才是真正的智慧。
人生活在现实中，不可能离开生活，离开社会而独立、隔绝、孤立存在。社会就是一个“场”，修行人应该把原地生活、社会当做一个大解脱场。修行过程中就是不断地发现自己在人格，做事和生活上一些缺陷和问题，在做的过程中不断的修正自己，完善自己，圆融自己。说到不一定做到，做到比说到更难，但更实在。“理行双入”的理念，就是让学到的佛智慧在行动中，在实践中体现出来，正像原地如意法门所认为的那样：原地生活、工作和事业就是一个大解脱场，在行动中完成修行，完成解脱，才是真正、真实的修行。
弘法利生的道场不止有丛林寺院。我们在原地生活的行住坐卧，一举一动，生活事业的每一个念头都是修行的下手处，解脱场，把理解的当做功夫来实用，修行就会渐入佳境。像《金刚经》所说的：“应无所住而生其心。”解脱，六根清净方为道。
学佛修行不仅仅是理论上的事情，能不能落实，真实、真正受益受惠才是最重要的。通常我们修行人有两种取向，一种是学了很多教理，一旦缺乏实修，另外一种是一直在修，一直在行善积德，但没有学教理。这两种都是片面的，有欠缺，不完美的。真正的修行应该是接触元典，接触真正有智慧的修行人，把他们的修行经验融入到自己的思想和行动中，让自己少走弯路，走正确的路，不枉向佛之心。
人是活脱脱的社会人，我们不可能离开活脱脱的社会而独立生活，不可能人人都像道安大师的高足慧远大师那样：“影不出山，迹不入俗”。隐居庐山30载，躬耕丛林的四祖道信以命抗旨，经老于乡野。面对这五彩斑斓的社会，滚滚红尘，纷纷扰扰，雾里看花，能看破就不容易，何况放下。真时的社会，真实的生活中的人都有太多的东西放不下，割舍不了，更何况有时还需要面对“生死大事”呢。
学了佛，就有了信仰，就有了依靠，就像一束离港之船有了指引方向的罗盘，就会少走弯路，就不会走迷茫。相应的我们的生活才会简单，清晰，我们的生活才会单纯，我们就有无穷的力量，我们的生命就会纯善，通透，就会回到生命的本源，我们的生命就会回归到彼岸，回归精神的本来，回归精神家园，回归生命的真实。
佛教教理“三藏十二部”浩如烟海，内涵极为丰富，既有思想层面的，也有信仰层面的，有社会实体层面的，有智慧层面的，也有哲学层面的。其核心是般若智慧，它是指导我们修行的“心灯”。所谓修行就是在不断的认识自己，认识生命，并通过不同的手段、方法去提升、净化我们的生命。“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神”，离开了“行”这一切都是空谈。智慧之心是与生活，工作，事业相通的，是在真实的生活中运用和体现，而不是被真实生活所遮蔽，甚至脱离活脱脱的生活变成毫无用途的干“慧”。
心可分为：肉体心，主体心和本体心不同的三个层面，但三者不是完全隔离的，肉体心是时时刻刻活跃在生活之中的，它是修证学佛的起点，又是验证本心的回归和体验。《摩诃般若波罗蜜经》中说：“须菩提言：“世尊，何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道，一切智道是菩萨摩诃萨道。”在行菩萨道时才能真正破除迷惑，转识成智，趋证无上菩提，证得法身慧命。修佛的过程就是修心的过程。“心外无佛，佛外无心，全身是佛，全佛是心”（慧宗《吉祥如意经》）。黄庭坚禅诗《寄黄龙清老》之二：“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴，一天月色为谁好？二老风流只自知。”诗中黄庭坚引经据典，挥洒随意，“骑驴觅驴但可笑”以比喻来启发人们，道在自心，无需外求，向外求道，就如如骑驴觅驴那样可爱。只有心修好了，才能自在圆融，才能心随意往，不论春夏秋冬，还是东南西北，都没有任何滞碍，都可以在广阔的天地里自由飞翔。
生活就是名利场，充满了迷惑。我们的人生就是一个迷惑的人生，充满着种种痛苦和茫然，也就是充满了，无明，无明无时不伴随我们。有这无明就会造业不断，造业不断必然会感果。如此不断就会进入循环之中而不能自拔。佛教的整个教义就是围绕众生的迷惑和悟而展开的。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。在世间迷也只能在世间觉。“翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。”（黄庭坚《池口风雨留三日》诗句）。做之此才是真实的觉悟。因此，学佛要把学佛所得落到实处，把佛法和我们的生活，工作，做事结合起来。用佛法来观照我们的人生。如《金刚经》所说，“应无所住而生其心。”也就是在我们的人生中，在我们的做事当中，在五欲六尘面前，无所然者，无所执著，能够在当下就可以觉破一切烦恼与无明，真正、真实的把握住自己。
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