作者：张胜利
佛教是以信仰为基础，认识自我生命为前提，觉悟自我，继而认识世界，觉悟他人的实证修学，而非一概理论说教。因为修证者要不时面对矛盾 斗争 衰老、疾病、孤独、痛苦、困难、困境乃至死亡，再加上我们与生俱来的贪、嗔、痴、疑、欲望、烦恼时时处处伴随我们左右，这就构成了我们生命中的问题源泉。因而建立起正确的生命观和世界观就显得尤为重要，只有自我解脱，方可觉悟宇宙生命真相。
如意寺供奉普贤菩萨
佛法是用来修证、实践的，不是用来做学问的，通过修证来显现生命的清净通透 实现生命觉悟，就要不断的控制、减少内心世界的负能量，建立面对生命规律的正见，摒弃邪见。这，说起来容易做起来难。这就需要不断举行修行，修证来实现 。
基础修行需要方法和技巧，深入修行却要放弃方法和技巧。神秀偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖惠能偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧宗偈语“菩提就是树，明镜也作台，觉悟大智慧，何惧有尘埃。”格局不同，看法自然有别。正如人生有三大层次：生存、生活、生命一样，当生命至上时，生存、生活已显的不那么重要。为实现信仰而舍弃生活乃至生存，寻求生命永恒，才是唯一。圆登四土才是修证的正果。“佛在路上，家在途中”，到岸舍舟才是追求生命的真谛，“破茧成蝶”成就灿烂。生命不在其他而在自悟。自悟、智慧腾达不是扭转乾坤，改变时代，只需改变自我，让自我生命之花更加丰富多彩，更有意义。
张胜利书法作品
生存，生活，生命是三个不同的层次。站在第一台阶看，很难看到第二台阶的人看到的风景。正象站在桥上看桥下水中的风景一样，岂不知正有人站在楼上看楼下桥上的风景一样，站在桥上看风景的人已然成为别人眼中的风景而浑然不觉。因此，用不同的层次对待自我，对待人生，对待社会时，就会有不同的境况。如果用生存、生活对待这一切时，就会有种种烦恼，无法解脱，好似置身于万丈深渊之中而无法自拔；如果用生命的方式去对待这一切时，所有一切负面的因素就会随风化解。因为生命是通透的、清澈的、似一汪清泉一透到底。反观自照，学佛的过程就是发觉被生存、生活遮蔽的生命本真。用生命的灯光照亮生活，给生活以航向和目标，不再漂浮；当生存、生活遇到挫折、困难时，拿生命去衡量，去照耀，乌云就会不驱而散。通过学佛、修证、觉悟去成就自己宝贵的生命，去实现生命的永恒，无限，绝对和超越。当生命遇到坦诚、率真、无邪、神清气爽时，生命才会有自己的安住点，自我也才能安住在本性当中了。《菩萨行品第十一》中说“譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。”生命威力何其大也！
普贤祖庭 原地如意法门中国如意寺在举行法会中
景随心转，而非心随景转；内护内心，如如不动；“守一不移”，守住我们的本真具有的通透，善良的生命本质，如此，方可解脱，得大自在。
修佛不修行，到头都是梦。“三岁小孩能得道，八旬老翁行不得。”三岁小孩虽然都知道，80岁的老人未必能做到。说和行总是有距离的，行比说更重要。修证的过程中要有操守，内方外圆。内心有恪守，对外圆融通达。以戒、定、慧为指导要义，不离戒、定、慧。僧人同时也要遵守中国僧格：“依慧崇佛，理行双入”，以此为自己修行的座右铭。
证涅盘而不住涅盘，成为菩萨行，不生不灭，不垢不净，不增不减，又不离当下，不舍当下，不住当下，似莲花出淤泥而不染；不起心，不动念，不分别，不执着，虽在当下，但生命却住一真法界。
书法家书写慧宗偈语
《菩萨行品第十一》中说“……菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬未曾有也。”正像原地如意法门所说的那样，所谓佛经就是佛成佛的经验，以佛经为指导自己的修行，得正知正见，得正大光明，让生命绽放光芒。慧宗所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；一切无为法，如镜亦如空，如如心不动，万法在其中。”一切因缘而起，因缘而灭，缘在其中，因缘而定，缘定天下。愿智慧光明与我们常在！愿通透生命与我们常在！
张胜利简介：1、中国如意寺、德道宫设计者；2、菩提之路倡导者、践行者；3、菩萨道精神提出者；4、中国僧格内容提出者；5、“因缘果”、“彻悟”、“随身佛”等概念提出者；6、著有《吉祥如意经》、《偈语》上百首，发表佛教文章100多篇；7、著有佛教体裁长篇小说《大行》。
责编：段春霞
