第五十章
求道者求理也；求理者求序也。得序者得大用也。
有理有序者则存（兴），无理无序者则衰（亡）。
知理兴化，危者安其位，亡者保其存，乱者图其治。
知“道”者明，明者心安；得“道”者智，智者不惑；用“道”者慧，慧者不惧；成“道”者圣，圣者赢天下。
第五十一章
天行之谓道，人得之谓德：道德定而行有轨，群有序，物有成。神有归，天下定矣。
以德求道，犹如探水得源，寻枝得木；以道求德，先见理，后见事：识得一，万事毕。
无德求道，拔木塞源，正道熄而霸术猖。风尘坎坷，不见南北，行走失利，与道远矣。
道德者爱民，利民，益民、安民，智、勇、仁、义、力合一，行事时得其宜，安其所，亨通不穷，茂对天时，雷行天下，大治永赖。
天道阴阳，地道刚柔，人道贵正。天之大德是大生，地之大德是广生，人之大德是富有之大业，日新之盛德。
第五十二章
事藏于理，有象有形；理显于事，有正有负。
事未发理己显，敬理者合乎道，合道者必遵理。
知理做事，德必助之，顺风张帆，事半功倍，凶言不至，妖孽灭息；
无德行事，买玉得石，失其所欲。
有德有物，无德无物。
第五十三章
德者正其位，广其居，兼覆兼载。大德者行大道而善天下，善天下者，无私无我，无我无心。善者众，天下正；天下正，人人用其慧，人人得其所得，人人享其权，人人方可平等。
德在当下，人在德中，德不离人，人不离德；世不离德，德不离世；如金似器，器器皆金。以德做事，事事皆善。
修身者小人也，修德者大我也。德之不守则陷入邪妄，德之不行，则世无百日治。生命在于呼吸之间，善恶常在一念之差。情顺万物而无性，人善万物而无心。
第五十四章
化育万物者道也，通于天地者德也。大道者行于万物，至理无塞。大德者通天地，育万物，无所不载，无所不覆。
修德乃追求人性之安定，心之自觉，正心、诚意、毋自欺，贞正，参和不偏，善待一切。动而正，用而和，莫为而不为，莫至而不至，直贯天地，方达天命。
天地之间人为贵，人之行莫大于德。人，无德则不立；国，无德则国亡；天，无德则天灭。天德开万世，明德孔嘉，万岁无亏。
第五十五章
随道而行曰德，德者会通道之枢机。道因德立，德因道显，德者道成，德失道往，德道相磨，万物化生。道者，形之上；德者，形之下。育德以应道，应道可建业，以道济天下，上，天佑之；中，人和之；下，地载之。
以德成天下之志，定天下之业，远近幽深，一一而成。乐德知“道”，育化万物与天地似，位尊而稳，长爱嘉福。风高无边，德隆无敌。
天人合一，没有玄机，唯有德性。
第五十六章
道成德立，德立道达。道德并行，德立民亲，非以市恩；道行民随，非以强迫；民随则相睦，非以示威；相睦则恭敬，恭敬则无伪，无伪则民仁，民仁则廉洁，廉洁而民不贪，不贪则民无私欲，无私欲则道立，道立则天下治。
第五十七章
木在水上，流行于风，以风利木，一日千里；逆风而行，阻力重重。德在事上，累积而成，离事求德，缘木求鱼。离德谋事，难以久远。以德谋事，明月照夜，使暗为昼。然则何以常见圣穷逆达，贤贱愚贵，善贫恶富耶？此非德之过也。乃世之失道，己之少慧，缺力不合适宜所致，非世之恒常。
古之至圣至贤者多以立言、释言而成；今人欲以成圣成贤者当以事树之。入山见木，入野见草，德于事中显，事在德中行。德者合道之行也。以慧抱德处势则昌，干慧背德去势则亡。
第五十八章
航海必备司南之器，为其不惑也。德，人之司南；大德者公德也，世之司南。
大争之世，立业之时，何以立业？以德顺道合而无隙者心之所愿，志快意惬；反之，废德任力犹如盲师御宛马，目不见路。巧而得之，巢成树折，非久即夭。以德做事，未能成者，非德之过，其用之非也。
第五十九章
无德者不可给其力；无勇者不可驭众；无义者不可近；无慧者不可共谋；无爱者不可为伍；
重守轻攻者不可与之开疆拓土；重道无慧者明为守道，实为守株，终为道所害。
圣人不远不近，不疏不亲，各得其所。
故曰：德、力、勇、慧非其处，犹如教羊逐兔，使鱼捕鼠，非其所长，费日无功受辱多悔。
第六十章
守雌者修德寻道，守重攻轻，崇水也。重攻者循道修德，以攻代守，尚风也。道借德威，德借道力，人为道驭，天定胜人。道为人用，人也胜天。德重人事，道重趋势，以德驭道，天又奈何？
第六十一章
道变，世变；世变，道变；时变，事变；事变，势变；势变，道变。
一切皆变，唯有人道不变。顺应天道而合人道者乃真道人也。
依道修德，大鹏展翅；依德修道，所望在外。
遵道守德而非唯德者乃真遵道也。守德循道而非唯道者乃真守德也。
第六十二章
善攻者依势造事，以事助势而非唯攻。真守者秋蛇向穴，不失其节。以退蓄势而非唯退。
以攻为守者，虽有利器而不用；以守为上者虽有利器而费敢用。保我利福，不离兵革，文明之世非靠销锋铸耜而成，当以利器威之，盾之。
第六十三章
以道立势，以势追道，以慧识势，以胆用势，以德驱势，以势造事，以势制事。然常有以事合势未能成者，何也。非势之过，势生事后，变态、变异接踵而至，个性、差异已成必然，新事、新势能否同飞由必然智慧所定而非由势所定。
能适势而变，据时而化，以事促势，以事领势者，则大步大车，诸事成矣。违势造事，不合时势，冥顽不化者则历经不昌，为势所弃。
第六十四章
人无心则亡，天地无心则寂。势者，天地之心。生则见，亡则失。得之，得天下；失之，寂寂乎无名，逆之者亡，顺之者昌。
势者，生生不已，似长江大河滔滔不绝。万物具万势，万势生万物，万势万变，万变复生万势。日出日落，春夏秋冬，生，长，壮，老，转变。复又生，长，壮，老，转变。如此，循环不已。故而，存不忘亡，安不忘危，顺不忘逆，福不忘祸。
第六十五章
天道虽远，非常人所能，然智者可及。智者乃天地之使，见末知本，见端知末，见微知著，远而可知，几而可明，幽而可鉴。末，端，微，远，几，幽，趋也，势也。
势为火，事为柴，智者燃火引柴，先发制人，见端倪而倍增，达秋毫之末为泰山之本。
风，谁之亲？唯罅者亲；道，谁之亲，唯智者亲。故得道者得智也。得智者得势也。得势者事有余而日炽；违势者业短而岁踧。
第六十六章
化势为威者，似龙在渊，翻转自如，众擎易举；化势为事者，如高山坠石，力压千钧，无坚不摧。
风来则动，风去则静；风后无影，势后无形。宁可势追我，莫使我追势。势予不取，必为所弃。领势者智，从势者众。
第六十七章
智者御慧如帆，帆随风换，换帆以借风。风无意，帆有情；势无私，人有情。
风变帆未换，帆负风也。帆换风未变，非风负帆也，乃不智也。
多事之秋，变更之年，时乖命蹇，当以慧察势，以智定事。常人达机，成者达势。
第六十八章
事无吉凶，唯与势行。事在势前，引势，势佑之；事在势后，顺势，势助之。前后有度，失之毫厘，谬之千里。
羊抵不过牛，违势之事者短命也。势不虚行，变动不居，人事无常是也。循之而变为我所用，成我之志者大也。故，人无贵贱，势无远近。顺势者贵，逆势者贱。用势者近，无视者远。
第六十九章
以天下之目视之则无不见；以天下之耳听之则无不闻；以天下之慧思之则无不通；以天下之力为之则无不成；以天下之德德之则无不化；是故，以群圣治天下则无不治。
故曰：善道者，擅慧也。擅慧者洒扫应对，一以贯之，无人我，无内外，无显微，无上下，无攻守，一切皆为我用，至此，方可以众人之矢，达圣人之的。
张胜利，字子，号慧宗，思想家、武术家、陶瓷家、书法家、文化长征发起者、中国书法教父、中国消费商之父。曾获“北京市先进工作者”荣誉称号、人民日报社<海 外版>授予“中国文化使者”称号、北京大学“弘武奖”、北京大学“优秀论文奖”、韩国首尔市长签发的“文化交流特别贡献奖”、“中韩文化交流使者” 等荣誉。
武术方面：国家一级武士、武术套路国家一级裁判、散手国家一级裁判、跆拳道国家一级裁判；创立张氏太极拳、张氏八卦掌、张氏形意拳。并于2015年被列入《河南省传统武术拳械录》，其动作、录像被河南省传统武术项目存档立案。首创《武术心理学》；在国家级刊物发表论文100多篇。
陶瓷方面：创造发明定瓷贵族黄、皇家黄；钧瓷白钧、黄钧、宝石蓝钧等，开创了陶瓷历史的先河。曾获第三届京交会“钧瓷创新奖”、“定瓷传承奖”等荣誉。
佛教方面：著有《吉祥如意经》、《般若大华如来慧经》、《慧宗偈语》等著作；提出“因缘果”、“随身佛”、“彻悟”“佛教的本质是文化，教育是其外显功能”等理论。
道教方面：著有《德道经》等著作；提出“尚风”、“进攻是最好的防守”，“仁者乐风”、“上善若风”等理论。
书画方面：著有《张胜利书法语录》；提出“尚势”和“尚趣” 是中国书画未来发展方向的理论；首次提出“艺术的宗旨和目的是创作者和观赏者的人性更加完美。助人伦，成教化是其政治外显部分。”等艺术理念。
思想方面：首 提人类社会进程的划分不是“蒙昧时代、野蛮时代、文明时代”，而是“蒙昧时代、野蛮时代、文化时代、数字时代、法治时代、文明时代”的六个时代划分理论； 首提“哲学生活化，生活哲学化”、“美在生活”等概念；首提“佛商”、“善商”概念；首提“5+1”模式是世界共同发展的新模式；首提“思维教育”是中国 未来教育的的主旋律，反对亚里士多德认为“理性的发展是教育的最终目的”的论断，提出“教育使受教育者的人性更加完美才是其目的”；首提“大农业”、“概 念农业”、“文化兴农”理念、“Ⅰ号、Ⅱ号、Ⅲ号、Ⅳ号”首提“国家层面立法征收企业垃圾回收、分解税”理念；首提“使人性更加完美是艺术（包括武术）的宗旨和目的”理念；首提“中 国电子监狱”理念；首提“健康中国”；首提“速度就是战斗力”；首提”消费者合伙人制度“即”消费商“等思想理念。
文学方面：长篇小说《大行》。
目前研究方向：《声音学》。
座右铭：带着思想上路，为了理想赶路。
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